#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מד. מנין שהמתפיס בדבר האסור לא נאסר ומה הסברא בכך? 	"דכתיב איש כי ידור נדר לה', עד שידור בדבר הנדור. ופי' הר""ן הסברא דבשלמא בדבר הנדור מצי לאתפוסי ולומר ככר זה עלי בנדר כקרבן שנאסר ע""י נדר, אבל כי מתפיס בדבר האסור לא כלום קאמר, דהיכי לימא ככר זה עלי כבשר חזיר, לא אפשר, דבשר חזיר רחמנא אסריה והוא לא אסריה."	נדרים יד.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מה. מה דין המתפיס בשבועה ומדוע? 	"לר""ן אינו כלום. משום שנדר חל על החפץ שאסר את החפץ עליו בנדר ולפיכך כשהוא מתפיס חפץ בחפץ ראוי הוא שיחול, אבל שבועה הוא אוסר עצמו מן החפץ אבל גוף החפץ אין עליו נדר וקדושה הלכך אי אמר זה כזה לא אמר כלום. ואיכא מ""ד דנהי דמתפיס בשבועה לאו כמוציא שבועה מפיו דמי ה""מ לענין קרבן ומלקות אבל איסורא מיהא איכא, וכתב הר""ן שאינו מחוור."	נדרים יד.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מז. תניא הנודר בתורה לא אמר כלום וכו' 1) האם מיירי בנשבע או בנודר 2) קתני במה שכתוב בה דבריו קיימים וא""כ לשם מה נכתב בה ובמה שכתוב בה דבריו קיימים? "	"1) לר""ן בנשבע לראב""ד בנודר. לרמב""ם בין בנשבע בין בנודר.<br>2) רישא שהחזיק התורה בידו ודבריו קיימים שדעתו על ההזכרות שבה ולר""ן הוי כנשבע בשם, ולראב""ד כמתפיס בדבר הנדור שההזכרות שבה נדורים שע""י הכתיבה לשם קדושה הן קדושות, ולירושלמי ולא""נ גם לבבלי שמתפיס בקרבנות הכתובים בה. סיפא שהיתה התורה מונחת לפניו ואם היה אומר במה שכתוב בה בלבד לא אמר כלום כיון שמונחת על הארץ אמרינן דדעתיה אגוילין אבל כי קאמר בה ובמה שכתוב בה דעתו גם על ההזכרות.<br>ואיבעית אימא כולה שהתורה מונחת על הארץ והרישא קמ""ל שאף באופן זה כיון שאמר במה שכתוב בה מהני. וסיפא דקתני בה ובמה שכתוב בה דבריו קיימים לא צריכה לגופא אלא לגלויי ארישא דבמנחא על ארעא היא. כן פי' הר""ן ולגי' שלפנינו זו ואין צריך לומר זו קתני.<br>ואיבעית אימא כולה, וגי' הר""ן סיפא, שהחזיק התורה בידו והא קמ""ל דכיון שהחזיקה בידו אע""ג דלא אמר אלא בה כאילו אמר במה שכתוב בה דמי."	נדרים יד:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מח. מה הדין ומדוע 1) קונם שאני ישן 2) קונם עיני בשינה 3) קונם עיני בשינה היום אם אישן למחר 4) קונם עיני בשינה למחר אם אישן היום?<br>	1) כיון ששינה אין בה ממש אינו אסור מדאורייתא. ורבינא אמר שיש בל יחל מדרבנן.<br>2) אין הנדר חל כיון שאי אפשר לקיימו.<br>3) לרב יהודה אמר רב אל ישן היום שמא ישן למחר. לרב נחמן ישן היום ולא חיישינן שמא ישן למחר.<br>4) מודה רב יהודה שישן היום, כי לא זהיר בתנאי אבל באיסור נזהר.	נדרים יד: - טו.		
